(★★★)

　　一、“文化”名稱的來源☆☆☆

　　(1)“文”：本義是“錯畫”，也就是花紋。①在人類認知領域里，“文”引申為后天形成的品德、修養，與表示先天素質的“質”相對。《論語·雍也》曾說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”②“文”在政治領域里，引申為文治教化，文治也就是禮治，與“武功”相對。③中國古代對“文”的認識還反映在對天文和人文的區分上，《易·賁卦》說：“圣人觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”天文指的是自然現象和規律，人文指的是社會現象和規律。

　　(2)“化”：本義是改易。這種改易既包括從無到有的造化，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。在古代典籍中，化一般指教化

　　(3)“文化”：《說苑·指武》把文化連用“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅”。中古經典的“文化”含義是指人的后天修養與精神、物質的創造。“文化”與英語中的“culture”對譯。

　　二、廣義文化和狹義文化的定義☆☆☆

　　(1)廣義文化：是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。

　　《大不列顛百科全書》定義：文化等同于“總體的人類社會遺產”。《蘇聯大百科全書》定義：“文化是社會和人在歷史上一定的發展水平，它表現為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創造的物質和精神財富。”錢穆《中國文化精神》：“文化是長時期的大群集體公共人生。”

　　三個特征：①廣義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的，是以人為中心的概念;②廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發展的綜合概念;③廣義文化的外延涵蓋物質創造和精神創造的全部。

　　(2)狹義文化：狹義的文化又稱人文文化，是某一社會集體在長期歷史發展中經傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。

　　三個特征：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也以其中的人文精神為內核;②狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神;③狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。所以狹

　　文化的定義不但適用于人類文化學，且適用于民族文化學、國別文化學等較為具體的范圍。

　　三、各種與文化相關概念的正名☆☆☆☆☆

　　(1)文化產品與文化觀念辨析

　　①文化產品：廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產品，也包括精神產品。狹義的文化產品專指精神產品，純粹實用的生產工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產品。

　　②文化觀念：指一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

　　(2)文化現象與文化事象概念的辨析

　　①文化現象：指人類文化發展過程中呈現妯的某種外部狀態和聯系。現象具有個別、具體、可以直接觀察和經驗性的特點。如律詩盛行于唐、詞盛行于宋等都是文化現象。文化現象包括文化事象。觀察捕魚、月暈與風、元曲等都屬于文學現象。在詩歌題材問題上，律詩盛行于唐、詞盛行于宋代，曲盛行于元代等，這些都是人們觀察出的現象。

　　②文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象。如原始的巫術、生產領域中的行業禁忌，宮廷服飾以顏色和樣式代表等級等。文化事象是文化學研究的基礎單位。

　　(3)文化內涵、文化思潮、文化政策的定義

　　①文化內涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內涵。平常所說的“筷子文化”“扇子文化”是針對其文化內涵而言的。

　　②文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。連啟超認為漢代的經學、隋唐的佛學、宋明的理學、清代的考據學都可以看作是時代的思潮。

　　③文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。拿今天社會來說，針對少數民族發展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語言文字政策等等，均屬于此。

　　四、民族文化和國別文化☆☆☆

　　(1)民族文化的定義及特點：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。反之，在社會學領域里，民族也是文化劃分的依據。以民族特點為標志的文化就是民族文化。其特點是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色。

　　(2)國別文化的定義及特點：中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，屬于國別文化。國別文化是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。特點是中華文化具有多維性特點，由中國境內 56 個民族構成的共同體文化;漢民族文化在整個中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發展中起到了團結和凝聚各民族文化的作用。

　　五、兩個文化層面——上層文化和底層文化☆

　　上層文化是宮廷文化與上層文人所創造、擁有的文化。底層文化指民間文化。上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化是靠口頭傳承。

　　六、傳統文化的定義：

　　指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化。

　　七、文化傳統：

　　定義：文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，是上層文化和底層文化所共有的。其性質具有一定的穩定性和延續性，傳統不是一成不變的。我們對文化傳統應秉持的正確態度是“取其精華，去其糟粕”。

　　中國古代文化與中國傳統文化：中國古代文化是針對現代文化而言的，它是對文化的時代劃分;傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產。它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰、不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。

　　八、文化遺產

　　(1)文化遺產：指具有歷史、藝術、科學等文化保存價值的物品。這些物品被發現和經鑒定后，要經政府機構或國際組織加以認定和著錄，并分級加以保護。

　　(2)物質文化遺產與非物質文化遺產的辨析☆☆☆

　　①物質文化遺產，即有形文化遺產。包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景點結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城(街區、村鎮)。

　　非物質文化遺產，也稱無形文化遺產。

　　②非物質文化遺產是指被各群體、團體(有時為個人)視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產包括口頭通知、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐，傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。我們所說的非物質文化，實際上是指那些具有不能用典籍記載，又不能外化的文化內涵的文化品種。如傳統工藝、民間戲曲、民間特技等。

　　非物質文化遺產因為其高度的個性化、傳承的經驗性、濃縮的民族性而變得保護難度很大。截至 2013 年，我國共有昆曲、古琴藝術、新疆維吾爾木卡姆藝術、蒙古族長調民歌、中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩(斯)爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統木結構營造技藝、端午節、媽祖信仰、珠算、中醫灸針、京劇、皮影戲等 30 個項目入選聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》，成為世界上入選項目最多的國家。

　　九、中國文化的四個類別：生產生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。

　　十、“中國文化概論”課程與中國文化史的區別：中國文化史是以中國文化歷時演變為主要內容的。而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國文化的發展脈絡，但其目的是為了使學習者對中國文化的發展具有一個總體的認識，從而樹立傳統文化的歷史觀念。

　　十一、“中國文化概論”課程與人類文化學的區別：中國文化概論雖然也要涉及一部分全人類文化的普遍規律，但它不同于僅僅以研究全人類文化存在與發展普遍規律為目的的人類文化學。

　　十二、學習“中國文化概論”課程應當達到的目的☆

　　(1)使學習者樹立正確的文化觀;(2)使學習者正確認識中華民族傳統文化的特點，把握中國國情，增強愛國主義意識;(3)使學習者對中國文化各分科的具體知識有初步了解，從而運用這些知識觀察與認識社會;(4)使學習者在提高認識的基礎上，加強自身的文化修養，具有家國情懷、社會關愛、個人修養的意識，為建設我國社會主義文化做出積極的努力。

　　十三、有關中國文化分科的知識：關于文化的分科，有兩分法(物質文化和精神文化)、三分法(物質、制度、精神)、四分法(物質、制度、風俗、思想價值取向或物質、制度、精神、語言)。

　　十四、

　　地理環境是人類存在和文化創造的先決條件。了解一個文化的總體特征，首先應從地理環境方面進行觀察。注意：越是在早期，人類文化的創造越是受制于他的地理條件;越到后來，人類施加于自然環境方面的影響越深。

　　十五、地理與人群分布

　　(1)歷史上的人群分布☆☆☆

　　①中國地勢特征是西高東低，地形呈階梯狀分布。地勢最高的是青藏高原，號稱“世界屋脊”。青藏高原地區曾居住過吐蕃和羌人，一部分居住在黃河上游河、湟谷地的羌族人在西漢時稱西羌。

　　②吐蕃民族主要居住在今西北地區、南北朝時出現在歷史記載中。

　　③云貴高原，崇山峻嶺，地勢復雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區。

　　④四川盆地居民成分復雜、南面大體屬于西南夷北面是大巴山地區的古代巴人、氐人、羌人分布的地區。

　　⑤東北平原土地肥沃，幾個在中國歷史上發揮過重要的作用的人群，鮮卑、契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。

　　⑥華北平原有黃河、海河兩大水系，利于舟楫之便和人們的交流。東部有泰沂山地，有利于人們的文化創造。該地區歷來就是發達的農業區，有利于農業文明的創造與發展。

　　⑦珠江水系和岷江水系在秦漢時是“百越”民族的居住地，后來還有傒、俚、僚等族。

　　⑧黃土高原地帶是四塞之地，真可謂表里山河!

　　(2)中國地理的整體性特征☆☆

　　作為歐亞大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個歐洲一樣大。雖然地形復雜多變，但不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區連系在一起。其次是地理通道。雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利。大致沿渭水、黃河、濟水一線，從遙遠的古代，就形成一條聯系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠，北起河北的曲陽，南至河南新鄉;另一條在太行山西側的汾水流域。更西的一條，則在今陜西境內，南起西安，向北穿山越嶺，北達榆林、府谷一帶。

　　(3)數千年來的氣候變遷☆☆

　　中國大部分地區屬于溫帶氣候，廣大的東部地區又處在季風氣候區內;災害性氣候也不少，旱災特重，其次是洪澇，以及與此相關的蝗災病蟲害等等。

　　著名學者竺可楨將五千年的氣候變化分為四個大的時期：溫暖期(前 3000—前 1100)，其時間下限正好是商朝末年。寒暖交錯期(前 1100—1400)從西周到元朝初期。從春秋至西漢時期，進入了第二個溫暖期。東漢、三國直到南北朝，是第二個寒冷期。從隋唐至北宋初期，進入第三個溫暖期。

　　北宋中期至南宋中期，是第三個寒冷期。南宋中期到元代中期，我國氣候進入第四個溫暖期。寒冷時期(1400—1900)，從元朝初期到光緒年間，又稱為“方志時期”。“儀器觀測期”(1900—)。竺可楨把此一時期稱為“儀器觀測期”。

　　十六、地理條件對中國文化的諸多影響☆☆☆

　　(1)廣大地域影響中國文明的道路和文化發展的方向☆

　　世界上幾個古代文明，古埃及發生于尼羅河，巴比倫發生于底格里斯河與幼發拉底河流域。中國文獨特的地理條件，制約著它獨特的文明形態和文化方向。中國文化的發祥地是黃河流域，所依賴的是它眾多支流河汊所形成的河曲濕潤地區。有專家指出，夏商周時期所謂的“諸侯”，實際都是大大小小的部落族長。

　　(2)廣大地域形成的“大一統”觀念☆

　　甲骨文中有“四方”的明確記載，在西周時，“天下”的觀念形成。在中國，追求統一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發展壯大有重要作用。在中國，戰爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰爭，而是聯合與融會。

　　(3)地緣特征與中國文化的歷史命運

　　地緣：它指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關系。

　　十七、廣闊的地理舞臺與中國文化的悠久歷史☆☆

　　廣闊的地域，為中國歷史的發展提供了可資回旋的舞臺。世界古代文明中，古埃及和巴比倫文明被毀滅了。其間原因很多，有一點應當與其地理條件有關。在兩河流域和尼羅河流域的周圍，是大片的沙漠，人類能夠生存的地方實在太稀少，因此人群間為爭奪生存居住地的斗爭過于殘酷。在中國，中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準備了潛在的歷史舞臺。每當遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南方作為他們的后方。因此每當北方進入民族融合的時候，南方則進入開發的高潮期。實際在南北朝時期，中國文化的重心已經移到南方，接著才是經濟中心的南移。因此在中國歷史上常常出現這樣的南北對峙：南方的經濟高潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉，構成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域，同時充當著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經濟中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。

　　十八、大地域與地域文化形成的因素☆☆☆

　　(1)眾多地理條件相對獨立的區域

　　古代的“九州”：《尚書·禹貢》(代表著古代人對地域的不同自然區域認識)將天下分為九州：即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。冀州(西河以東，東河以西)、兗州(古濟水、黃河之間)、青州(渤海、泰山之間)、徐州(黃海、泰山、淮河之間)、揚州(淮河以南、大海以西)、荊州(荊山以南、衡山以北)、豫州(荊山以北、黃河以南)、梁州(華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地)、雍州(西河以西、黑水以東)。

　　(2)構成區域文化的幾個因素

　　①自然環境。它決定著一個地區的人們的生存質量和狀態;如黃河流域的半地穴式建筑，長江流域的干欄式結構建筑。

　　②地理條件的特殊或得天獨厚。如燕齊地區神仙崇拜、明清的晉商的盛行、揚州的繁華等都是因為得天獨厚的地理條件。

　　③特定區域的人群有明確的區域意識。一方水土養育一方人，地域文化形成的第一個條件就是自然環境，決定著一個地區的人們的生存質量和心理狀態。三晉之地(韓趙魏)多法家人物，齊國多儒學、陰陽之士，南楚則是道家的故鄉。

　　④典范人物的潛移默化的影響，也可以帶動特定地域的文化特色。如桐城以文章揚名，桐城派的方苞、姚鼐的典范作用不可低估，清朝時期浙東一代重史學，受黃宗羲的影響，徽州一代崇尚經術，受戴震的影響。還有“吳學”、“揚州之學”等，都與典范人物有關，典范人物是一個地區的“民智資源”。

　　十九、古代一些重要區域文化概說☆

　　先秦時期的幾個重要文化區域：

　　四大基本經濟區：司馬遷的《史記·貨殖列傳》將天下分為四大基本經濟區。這四個地區是：山西(即關中)地區、山東(大致包括先秦時期秦國以東的六國)地區、龍門一碣石(從山陜交界南端到河北東北部的一條斜線)以北農牧交錯地帶和江南地區。

　　先秦地區各地風俗文化：

　　①關中地區：沃野千里，人民好稼穡，有先王之遺風。好"玩巧末業”風氣。

　　②河東、三河之地：歷來是先王都城所在地區，地狹人多，風俗儉嗇。

　　③晉北地區：民風剽悍。

　　④邯鄲：黃河、漳水之間的一大都會，任俠尚氣也是這里的特色。

　　⑤燕：民風刁悍。

　　⑥齊魯：多魚鹽、桑麻之利，好儒習禮。

　　⑦楚地，司馬遷一分為三，即西楚、東楚、南楚。

　　二十、地域文化對統一文化的作用☆

　　(1)從邏輯上說，一開始沒有所謂正統文化，中原文化當初實際只是一個地域文化。它是經過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統文化的。所以，地域文化是正統文化的資源。“書楚語，作楚聲”的屈原文學，是中國古代文學傳統的根基。

　　(2)《尚書》的傳承，在秦漢之際曾有斷絕的危險。陳寅格先生在《隋唐制度淵源略論稿》中，認為涼州文化是隋唐文化一脈重要的資源。

　　二十一、古代保護自然方面的作為☆☆☆

　　(1)孟子在《孟子·梁惠王》中提出了不違天時觀念(2)秦漢時期，為防止匈奴的進犯，在一些邊關要塞處廣種榆樹的辦法，用來攔截敵人的騎兵。(3)南北朝至唐中期在西北地區廣建牧馬的場地，使唐朝中期以前的黃土高原地區有良好的植被狀態。(黃河八百年安流的原因)(4)明洪武二十三年，朱元璋為建造一支海軍船隊，在南京周圍種植了近 5000 萬棵梧桐樹和棕櫚、漆樹。第二年又下令移民到淮河一帶的居民每家必須栽種 200 棵桑樹、200 棵棗樹和 200 棵柿子樹。之后又把種植桑、棗的命令推廣到全國范圍。有專家統計，洪武年間的植樹總量在 10 億棵左右。這是朱元璋一個了不起的功績。

　　二十二、古代利用改造自然方面的成就☆☆☆☆

　　(1)土地的開墾：①先秦時期魏國的李悝“盡地力之教”。②漢武帝時期“代田法”和“區田法”的推廣。區田法在明清盛行。③西晉的傅玄和北魏的賈思勰提出主張土地“量力而行”。賈思勰在《齊民要術》(作者是北魏的賈思勰，它是我國古代農業科技書籍)中明確提出“凡人家營田，須量己行”。

　　(2)水利的興修：①先秦兩漢時期，興修鄭國渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程。②西北地區的寧夏，在南方經濟中心出現之前的先秦兩漢時期，就有引黃灌區，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。

　　(3)運河的開鑿：①秦漢時有連接湘江、漓江的靈渠，加強長江漕運的漕渠、陽渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠、新河、利漕渠等等。

　　②隋朝大運河西以洛陽為中心，向東分成南北兩支，偏向東北的一支稱永濟渠，北達涿郡;偏向東南的一支稱通濟渠，南與山陽瀆、江南河相連，直

　　達余杭。③北宋的運河以開封為中心，仍然以汴河(即通濟渠)為重要的經濟補給線。另外還疏鑿了廣濟河、金水河及惠民河，與汴水共稱”通漕四渠”。④元朝京杭大運河的開通，北起通州，南達杭州。

　　二十三、古代改造自然的一些失誤

　　(1)古代開發利用自然方面的主要失誤，是土地的過當開墾及林木資源的過量開采。林木的濫砍濫伐，在北方造成的災難性后果更加嚴重。長江、黃河以及淮河越來越大的危害，都與片面的重農思想有關。

　　(2)“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，杜牧《阿房宮賦》的描寫雖帶文學夸張，但未嘗沒有觸及歷史實情。

　　(3)唐宋以后的糧食生產中心，一開始是在江浙，所以有“蘇湖熟，天下足”之說，但到了明清時期，長江三角洲一帶經濟作物大發展，糧食多仰仗兩湖一帶，故有“湖廣熟，天下足”的新說。一個不利的結果是因過度追求糧食生產，大片圍湖造田，致使那里湖泊水的吞吐量急劇下降，每當長江汛期一到，中下游地區水患變得十分嚴重。同時由于中上游地區林木的采伐過重，長江水的泥沙含量也在逐年增加。

　　二十四、中國文化的創始與奠基

　　遠古至先秦這一漫長時期是中國文化的創始與奠基。就像古希臘文化是西方文化的淵源一樣，先秦文化也是中國文化的源泉。

　　二十五、中國文化的多元發生☆☆

　　(1)新石器時代及其特征：人類進入新石器時代，延續時間長達五六千年之久。其時間可分為早、中、晚三大時期，即仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。最重要的特征是原始農業的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現、氏族制度形成等。專家指出，紅山文化的神廟和祭祀遺址，實際維系著附近相當大地區人群的精神生活。

　　(2)三大文化成就：農業、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代的三大文明成就。陶器的制造是貫穿于新石器時代的重要的手工業，還帶出了另一項具有重大意義的手工業——青銅器制造。

　　(3)舊石器時代的年代和特點：距今大約一萬年左右，人類進入新石器時代，此前為舊石器時代。舊石器時代的特征是打制石器的使用，當時還沒有農業。

　　二十六、傳說時代的文化線索☆☆☆

　　(1)三皇五帝：據《史記·五帝本紀》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。五帝時代的歷史線索，是文化帶動著中華民族的最初凝聚。

　　(2)中華民族的最初凝聚：

　　①黃帝時期：《史記》記載黃帝“遷徙往來無常處”。多種族群向黃帝族聚攏的原因有二：①戰爭;②宗教活動(影響更為持久深遠)。

　　②顓頊時期：顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，祭祀行為專業化，實際是高級宗教的確立。而帝顓頊則在濮陽建立都城帝丘。

　　③堯舜時代：“羲和敬順昊天”傳說堯將一年確定為 366 日，并“以閏月正四時”以便“敬授民時”。《堯典》載于《尚書》。

　　④敬順昊天的宗教的現實功用是“敬授民時”，它關系著農耕大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。五帝時期的歷史，實際是宗教中心的形成和發達。它所以能將眾多的人群輻輳在一起，是因為這宗教中心涵蓋著先進的文化。因此可以說，五帝時代的歷史線索，是文化帶動著中華民族的最初凝聚。

　　(3)人們在虔誠的宗教心態下，包含著把握農時的努力。這就是“敬授民時”的本質。

　　二十七、夏、商、西周：族群代興歷史的結束與統一文明進程的開始☆☆☆☆

　　(1)尚忠的夏文華：夏王朝(歷時近五百年)的活動區域集中在豫西和晉南，這是夏人的大本營;考古發掘出“二里頭文化”遺址，是認識夏文化的第一手資料。從夏代起，中國開始了“家天下”的歷史;從夏初一直到周人建國之前，歷史的顯著特征是族群的代興。夏代開始了族群相處的新的關系模式——戰爭征服;

　　(2)商代文化的宗教特征：甲骨文和青銅器的發掘出土，堪稱 20 世紀考古學最偉大的發現。自五帝時期以來，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會全盤繼承。但研究顯示，商朝力量越是強大，祖先神靈祭祀越占據主要地位。武丁以后，“在所有的神靈中，祖先神是殷人祈禱的主要對象”。殷人一年之中總是不間斷地輪流祭祀著祖先，大量的人祭是不可少的。據陳夢家的《殷墟卜辭綜述》記載，甲骨文中“尹”的意思是巫師之長。

　　(3)西周：統一文化歷程的開始

　　①農耕文化方向的選擇：周人極端重視農業。但是考察周人的重農，他們不是僅把農耕當做簡單的生產行為而是賦予它以某種“政道”含義。據記載，周人允許殷商遺民去經商，而周人的子孫則不行。這勢必造成行商是一種“賤業”的概念。周公賦予農耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統——稼穡之事是周家“王業”之所起，一是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。

　　②分封制的歷史作用：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建;所形成的社會制度，就是分封制。旨在維護王室的統治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。分封制是一個激發歷史創造力的制度。

　　二十八、春秋戰國：文化觀念的原創時代☆☆☆☆

　　儒家的創始人孔子的主要觀點：

　　①儒學的文化背景是魯國禮樂文明。儒家的核心思想是“仁”，“仁者，人也”的說法最為基本。孔子說“己所不欲，勿施于人”，應該是“仁者，人也”的最基本的要求。

　　②孔子也很看重“禮”，并反對把禮看成“鐘鼓玉帛”的形式。

　　③他特別強調為政者的道德感化力。

　　孟子的主要觀點：

　　①孟子發展而成為“仁政”，就是要求君主“制民之產”，如“五畝之宅樹之桑”等。

　　②關于人生理想的內容，孟子認為人性是善的。

　　老莊思想：

　　①“無為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。在政治上則崇尚“無為而無不為”。

　　②莊子的哲學重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現是“逍遙”，即無矛盾的生存于世界之中。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實際也就是打破以自我為中心的精神限制。③道家的主要代表人物是老子、莊子。道家講究超然外物，道家的影響在超脫、在藝術。老子在政治上強調“無為而無不為”等。

　　法家思想：

　　①早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。據《商君書》及《管子》記載，早期“法”的精義是“尚公義”。

　　②后期法家集大成的人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”結合在一起。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發展，主張對民眾嚴刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”

　　③先秦的法家分前后兩期。早期法家代表人物是齊國的管仲，魏國的李悝等;后期的代表人物是韓非子。其強調建立普遍法度，上約君主、下約民眾，以公平的法度治理國家，目的是富國強兵。

　　(5)墨家思想：①墨家學派產生于春秋時期，創始人墨翟是位手工業者。②墨家思想的核心是“兼愛、尚同、尚賢、節用、非樂”等。

　　(6)名家(又稱刑名家)：名家又稱“刑名家”，創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是，以是為非”、“離堅白”、“合同異”等，涉及的是事物的概念與實際(即“名”和“實”)的關系問題，有很強烈的思辯色彩。

　　(7)陰陽家：以戰國時期的鄒衍為代表。鄒衍用陰陽五行相生相克的“五德始終”說，解釋朝代的變更。其理論對后世中國上層文化和下層文化都有深刻影響。

　　“九流十家”是百家爭鳴中的思想流派，是由漢代人總結出來的。其對后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、刑名家等派別。

　　二十九、邊疆的開拓與文明的同步發展☆☆☆

　　(1)經略南方：秦朝在以武力將東方六國吞并之后，馬上向東南、華南古老的“百越”和西南地區的“西南夷”進軍。秦在那里鑿渠修路，建立政權，征發內地人前往定居，帶去了中原地區先進的生產文工具、技術和文化，對開發南方做出了貢獻。兩漢時期，中原同東南、華南和西南地區的聯系進一步加強。秦漢時期對東南、華南和西南地區的經略，為漫長的南方開發歷史做了開端。

　　(2)對匈奴的戰爭及開通西域：

　　①漢武帝時打擊匈奴的幾次戰爭：收復河套地區的河南戰役;爭奪河西走廊的河西戰役;規模最大的漠北戰役。

　　②打擊匈奴的后果：與匈奴貴族長期戰爭，直接影響著漢帝國的內政;而對付匈奴，又直接引發了西北邊疆的開發及通向中亞乃至西方的“絲綢之路”的打通。先秦時期，秦、趙、燕都曾修建過長城。

　　③西域：狹義西域指新疆地區，天山南北當時分布著大小 36 個國家，文明水準相當高。廣義西域還包括中亞印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。當時的意義是打擊匈奴，而其深遠意義是文化的交流。

　　④絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用 200 余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質，也溝通著中外的文化。中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結果之一。

　　(3)民族內附的情況：“四海一家”及“大一統”的意識是西周以來就已成就的國家觀念。秦漢開拓邊疆，把廣闊地域上各古老的人群聯系在一起，形成新的民族融合，共同前進。秦漢王朝為了維持邊疆的安定，對異族采取打擊和安撫兩種手段。這種同步發展的過程充滿了征服與被征服，雙方人群沒有一個勝利者，而勝利者是文化自身。

　　三十、王朝政治的新格局☆☆

　　(1)中央集權制：皇帝之下“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務;太尉主管軍事，但秦代有其官無其人;御史大夫掌管重要文件，負責監察百官和司法審判。三公之下設掌管具體事物的官吏，主要有九個部門，在漢代稱“九卿”。內朝官逐漸取代外朝官，從漢武帝時期開始。

　　(2)兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。

　　①察舉：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中①孝廉②茂才③賢良方正文學三科最顯著。其他科目還有明經、明法、尤異、治劇等。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。②征辟：后世世王朝用人權在中央，兩漢則是中央地方并行，這就是征辟的內容。在中央有皇帝征辟和公府的征辟。③考試：漢代的考試是與察舉相伴而行的。察舉出來的人是否任用，還須經過各種考試種類有皇帝策試、公府考試博士弟子課試等等。

　　三十一、重農主義的基本國策☆☆

　　(1)重農主義：為保護小農而打擊工商業的一種國家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰國的法家。這種觀念把農業視為“本”，把工商業視為“末”。

　　它使秦國獲得了統一的成功，在西漢成為國家的基本國策。商鞅在秦國變法，提出“驅農歸戰，利出一孔”的政策，是典型的重農主義。

　　(2)小農的黃金時代：史家艷稱的文景之治即是小農發展的黃金時期。

　　(3)重本抑末的內涵：商業的迅速發展導致大量土地商品化，流民的增加使得社會失去穩定，小農的破產回事王朝統治基礎瓦解，重本抑末的實質是皇權。

　　三十二、兩漢經學的歷史、文化功能☆

　　(1)漢武帝的獨尊儒術：公元 134 年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上升為國家的統治思想。成立樂府機構大力采集民歌，是漢武帝“獨尊儒術”的表現。

　　(2)經學與王莽新政： 本來漢代儒學就是雜著陰陽災異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。

　　王莽是一個食古不化的書呆子，完全按照《周禮》治理國家。王莽的失敗，是一場經學的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經論被皇帝“受命于天”的論調代替。

　　(3)士大夫階層的養成：兩漢儒學獨尊的另外一個重要結果就是士族階層的養成。西漢初朝廷依靠的是一批功臣。從漢武帝開始儒學之士被提拔任用，特別是元帝以后，經學興盛，儒學起家的士人開始分享國家的權力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續數代以家學做三公的官，儒學之士更是龐大的官僚機構的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯系緊密的以家族為中心的地方勢力。這個階層與外戚和宦官比是社會的清流，是天下的人望，影響力很大;他們也極其風流自賞，特別注重自己的身份和門第。

　　三十三、西晉滅亡引起的變動☆

　　(1)西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。八王之亂爭奪皇權，弄到家族內部骨肉相殘的地步，實在是在政權的“繼統”一事上失去了道德的表現。

　　(2)繼統問題的道德淪喪只是結果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統一王朝的穩固。從西漢重儒術起，幾百年培育起一個對維系社會政治有重要職責的階層，到漢晉之際，已經被權力腐蝕，負不起它應負的政治責任。

　　(3)永嘉之亂：八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年，在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

　　永嘉之亂后，內侵的民族一般有所謂“五胡”之說，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，北方邊地民族的內侵也經歷二百余年的時間，從永嘉一直到北魏末年的六鎮起義。初期進入內地的民族紛紛建立政權并且互相征伐、先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。

　　(3)南朝士族的文化作為：①魏晉最重要學術現象是玄學，一般認為始于曹魏的何晏、王弼。玄學之風在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含義。②玄學之風的一個重要現象是“清談”。清談時主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。尚玄學玄理，在文化方面的一個重要結果是山水詩、山水畫的興起。尊玄重無的要義是在胸襟的高曠，培養起主觀的境界，超越現實而與天地自然相接，這就是所謂“道法自然”。山水畫也大體是“道法自然”風尚的產物。

　　三十四、開發江南

　　一般所謂江南地區開發的加快，是從三國時的吳國開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農業和商業也都有相當大的發展，吳都建業成為繁華的都會。南朝的都城建康及軍事重鎮荊州和益州都是當時重要的城市。

　　三十五、佛教的傳播☆☆☆

　　(1)佛教傳播的過程：①佛教產生于印度，約在兩漢之交傳入中國。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經》，而早期的傳教者為西域胡僧。

　　②大體而言，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學為主，后期以涅磐學為主。般若學也就是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀”看世界。“空觀”與道家講的“無”，有相當大的近似，所以特別盛行。般若學代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生。鳩摩羅什的另外一位中國學生道生，則是涅磐學的重要人物。涅磐學主要講成佛的問題，如何成佛、成佛的理據及成佛的階段等。

　　(2)佛教發展的南北之分：南朝士人信佛，“偏于談理”。皇帝佞佛以梁武帝為最甚，他曾四次出家。北朝“偏于教”。南朝信佛喜興建寺院，北朝喜歡立塔造像。

　　(3)《神滅論》：范縝所著，在書中，他本著道家自然主義的哲學觀反駁佛教，主張形盡神滅的無神論。此論一出在南朝上流社會激起軒然大波，但范縝始終堅持自己的理論，表現出堅定的立場和捍衛真理的氣概。

　　三十六、民族大融合

　　南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。相當多的漢族知識分子因此受到重用，如石勒用張賓、苻堅用王猛等。不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化，融合在相當大的程度上也是“胡化”。舉其大端，一是胡服的流行。二是胡床胡坐。三是魏晉以來的“雅樂”逐漸消亡，代之而起的是“胡樂”。

　　三十七、唐朝開放精神極其影響☆

　　(1)三省六部制：隋朝綜合漢魏官制創立的政治制度，在唐代得到了繼續和補充。在中央實行三省六部制。三省即中書省、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構;門下省職掌封駁，為審議機構;尚書省負責政策執行，屬行政機構;尚書省下設六部，即吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執宰相之職。尚書省最高長官因權力太大，又因下有六部，唐初以后基本不設，三省長官議政之所稱政事堂。

　　(2)唐朝的北方文化背景及其作用：①尚武精神。唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。②開放的民族政策。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的“天可汗”，各部落長可以在本族群區域內稱汗稱王，并得到唐朝的冊封。③崇佛教與重詩文。

　　(3)唐朝在民族關系上開放精神給北宋帶來的影響：外有并立的敵對政權，北宋不得不大量養兵;忌諱武將，又養就了一個龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費，造成北宋財政的極度困難。這又引發了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。這一切，追溯其源，都與唐朝開放的邊疆政策有著直接的鏈條般的聯系。

　　(4)唐崇尚詩文的原因：選拔政治人才，吟詩作賦并非必要，但在皇帝心目中不僅必要，而且十分重要。因此在科舉考試中，也要考察詩賦。

　　三十八、唐宋間的社會文化變革☆☆

　　(1)兩稅法：安史之亂更造成北方經濟的嚴重破壞，所以到唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，對賦役制度進行全面改革。

　　兩稅法以夏、秋兩次征稅而名，其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅。同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農業稅為主的稅收結構。同時還協調了中央與地方稅利分割關系。

　　意義：兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經濟困境這一點，它標志著一種王朝治國觀念的變革，對中國社會、經濟、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統重農主義大不相同的國家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產為宗”，它改變著將工商業視為浮末、不道德行業從而嚴加限制的做法;也改變著將土地的占有，視為威脅國家安定從而嚴厲打擊的舊做法。兩稅法的實行，使地主階級、工商業者放開手腳去兼并土地、經營產業，貧苦的社會階層也因此獲得了一點自由。清貧可以少出或不出賦稅，他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關系松弛多了。

　　(2)王安石變法：王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說來是失敗了，但變法本身確實體現了宋代士大夫以天下為己任的積極進取精神。

　　(3)新黨舊黨分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產生于對現實的不同理解。舊黨認為，現有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執行。新黨則更多從“應當如何”一面去思考問題。

　　三十九 、社會經濟的高漲與文化現象的更新☆

　　(1)市井文化的興起：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進入“黃金時期”。記錄說話的文章叫話本，是是白話小說之祖，戲劇的發達同樣令人矚目。

　　科學技術的發展：

　　①四大發明：造紙術、火藥、指南針、活字印刷術(畢昇發明)。

　　②宋代的“走馬燈”游戲利用的是熱氣的動力學原理。

　　③唐代文學家陸龜蒙《耒耜經》記述了各種農具，包括曲轅犁。

　　④中國文學史上的里程碑《夢溪筆談》問世與北宋，作者是沈括。

　　⑤中國科技的發展有幾個高潮時期，一個是春秋戰國時期，一個是魏晉南北朝，另一個就是唐宋之際，這幾個時期都是生產開發的高漲期。

　　⑥在宋代，景德鎮已經成為“天下瓷都”。

　　四十、民族傳統復歸下士的文化振作☆

　　(1)中唐時期的文化：一是爭文化正統的意識。一是更關注現實問題和具體問題。韓愈在《原道》等一系列文章中，揭出了一個從堯舜禹湯以迄孔子、孟子的道統。與此相輔相成，他又打出了“攘斥佛老”的大旗。

　　(2)古文運動：唐代韓愈、柳宗元等人倡導的文體改革運動。“古文”是韓愈開始提出的，指的是上繼三代兩漢的質樸自由、以散行單句為主的散文，韓愈及其追隨者大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會風尚，即所謂“古文運動”。主張文道合一，以道作為文的內容，強調學古文應從實際出發，“因事陳詞”，“文從字順”，自創新意新詞。韓、柳古文運動開拓了散文新天地。

　　(3)新樂府運動：白居易代表的是詩歌創作向傳統的回歸傾向。他所領導的以“但歌生民病”為宗旨的新樂府運動，實際有意恢復著《詩經》、漢樂府開辟的文學傳統。

　　(4)理學的內容：從北宋起，理學興盛起來。理學以闡發孔孟學說中天道性命內容為主。理學代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。

　　四十一、元朝時期政治文化及民族融合☆

　　元朝的四等人：

　　①蒙古人：蒙古人是一等人，他們是征服者和主人。

　　②色目人：色目人是二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，深深打上了西域商人的烙印。

　　③漢人：漢人是第三等人，包括漢族人和原來遼國、金國的契丹人及高麗人。

　　④南人：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。

　　世界性的文化交流：

　　①回族：元朝進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學習后，所形成的一個新的民族。現在稱回族。

　　②孟德高維諾：13 世紀末期意大利方濟各會士，1291 年他乘船到達中國泉州，是基督教在中國傳教的先驅人物。③八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領頭羊，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”。朝廷又設宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區事務。

　　④元朝特別重用國際商人，馬可波羅因此被任命為揚州官員。

　　(3)元朝政治在經濟上的負面作用：蒙古人是在南方經濟持續高漲的情況下入主中原的，元朝統治傷害了這一發展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡單粗陋有關。在北方元朝恢復經濟的辦法是廣開牧場，實施屯田;大多數土地是強奪民田而來的。此外，濫發紙幣作為搜刮發財的手段。元朝所重的商業，帶頭鮮明的奸商氣。斡脫商人的行徑，暴露出蒙古人的重商是變相掠奪的本質。

　　四十二、東西方的相遇與明清兩代的立國精神☆

　　東西方的相遇：

　　①葡萄牙人于 1553 年(明嘉靖三十年)以暴曬貢物為名，賴占了澳門。稍后，荷蘭人占據了中國臺灣、澎湖。②西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪竇最為著名。

　　③中國的養蠶和陶瓷技術大約在 1705 年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。較早時期，中國的天花接種術經土耳其傳到歐洲，啟發了英國人種痘術的發明。

　　(2)明清兩朝的立國觀念

　　①替農民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導傾向，他是一個農民意識強烈的皇帝;廢除丞相和中書省，直接領導吏、戶、禮、兵、刑、工六部，將原中書省在地方的權力分割為三，設主管地方行政的承宣布政使、負責監察的提刑按察使和負責軍事的都指揮使;設十三道監察御使百余人;為了防止六部官員違法亂紀，又設六科給事中，兩者合稱科道兩衙門。實行特務制，設立錦衣衛。

　　②明清社會經濟遲滯的原因：隨著南方經濟的高漲，需要更高明的國家政策來保護它，但習慣于小農思維的明清王朝根本做不到。重農抑商的國家觀念是罪魁禍首。具體表現為：國家商稅繁重;清朝的情況是“處處皆關，則關關有稅”。

　　③一條鞭法：明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收;簡化手續。旨在增加國庫收入、減輕農民負擔。

　　④攤丁入畝：清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長。

　　⑤錦衣衛：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實行特務制，設立錦衣衛，監視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛有自己的監獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛在他的兒子朱棣當皇帝時，喪失了那點保護民眾的意味。

　　⑥明清利用民間宗族關系加強統治的表現：宋代以來，世家大族沒落，代之而起的是庶族地主。為了自己在地方的勢力，也為了在土地兼并盛行的社會里加強實力，宗族關系在這個時期普遍加強。在兩宋的士大夫，就已經注意到它防止小民破產和維系人倫風教的作用。明清兩朝更看重它在社會治安、收取賦稅方面的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗教道德對普遍的民眾進行控制。同時，族長權力也因政權的支持而變得穩固，其結果是朝廷的專制與宗教的專制聯成一氣。

　　四十三、元明清三朝的文化政策與知識階層的文化活動☆☆☆

　　(1)元朝時期的文人：

　　①儒戶：社會階層中出現了一個新的名目儒戶。這是根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。

　　據說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。

　　②關漢卿、王實甫、馬致遠：元代一些有才華的知識分子把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，推向一個高峰。他們的劇本或對生活揭露批判如《竇娥冤》，或謳歌愛情如《西廂記》，或曲折的表露民族意識如《漢宮秋》，都從不同側面表現了民眾的現實和意愿。關漢卿《一支花·不服老》用敲不破、打不碎的銅豌豆來比喻自己往煙花路上走的決心。

　　(2)明代文人的正統與非正統：

　　①明代士人群落基本可以分為正統與非正統兩大分野。一般而言，道德意識濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。

　　②明朝在科技方面取得的成就：李時珍《本草綱目》、徐光啟《農政全書》、徐弘祖《徐霞客游記》、宋應星《天工開物》及朱載育的樂律研究，都獲得空前的成就。需注意的是其中的徐光啟，是一個天主教徒，與利瑪竇關系密切。

　　③心學：明初是把朱熹思想定為一尊的，思想界經長期沉悶后，王陽明的心學就作為一種打破沉悶的思想問世了。王陽明的心學還提出宇宙便是吾心及與格物致知相異的知行合一。

　　(3)清朝的學術狀況：

　　①文字獄：文字獄多發于康雍乾三朝，康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復命思想的任務及著作，文字獄是使知識分子走向純而又純的學術研究的重要原因。

　　②乾嘉學派：清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據學大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學派”。顧炎武其重文獻考據的方法，為后來清朝“乾嘉學派”奠定了基礎。

　　③清初三先生的思想與著作：三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之曾參加過南明抗清活動，失敗后隱居在湘西的山洞里發憤著書，以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學，反思整個中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武早年也參加過抗清活動，入清后拒不仕清，治學主張“經世致用”，并曾長期到西北地區進行實地考察，著有《下郡國利病書》、《日知錄》等，其重要文獻考據的方法，為后來清朝“乾嘉學派”奠定了基礎。黃宗羲參加了反魏忠賢的斗爭，抗過清并終身不仕，著有《明夷待訪錄》、《明儒學案》等，在《原君》一文中，黃宗羲痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主思想。

　　④曹雪芹《紅樓夢》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》、洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》。

　　四十四、中國傳統的農業生產文化

　　中國傳統的生產生活文化是中國傳統文化的基礎部分，是一個國家的集體文化和日常文化。它在中國長期的農業社會中形成，具有不同地區、不同民族、不同具體條件形成的微觀發展形態，成為中國人歷史智慧的寶庫，它是我們保護中國文化多樣性的內在依據。

　　中國傳統農業生產文化是農學與農政結合的產物，是國家知識、國家政治和國家科學。它的基礎是農耕自然經濟。它的范疇包括大農業概念，即除了農業外，還有牧業、林業、漁業、手工業和商貿活動。但以農業為主，以農業為本。

　　四十五、中國以農耕生產為主的自然經濟文化☆☆☆☆

　　夏代發明了觀察星象物候的辦法。中國歷史上出現的第一個農業盛世是在漢代以后。到南宋時期，南方的水稻生產上升至全國糧食產量的第一位。明代在立國初期，進行了清丈田畝、訂定賦稅的工作，繼而又編制了賦役黃冊和魚鱗圖冊，加強了中央政府對全國的土地、人口的直接控制。

　　(1)農耕知識系統

　　①“農耕儀式”的類型及功能：農耕灌溉的季節性很強，因此各種文化事象都與歲時節令有關。我國南北各地在春分前后，要舉行開耕儀式，俗稱打春牛。從春種到秋收，要舉行灌溉儀式和禳災儀式。秋季新谷登場后，各地要舉行秋報儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。入冬后，舉行冬藏儀式，感謝天地的恩賜，祈禱來年的豐收。中秋月餅便是一種秋報食品。

　　②農政思想的核心是政績觀和勤農觀。政績觀是指歷代統治者把農業收成的豐歉，當作考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標準;勤農觀是指確立以農為本的原則和制訂一套勸勉農事的治國方略。唐《開元古經》和《四時纂要》是這一階段比較重要的文獻，它們對以農業歲時變化占驗國運人事的觀念作了總結。

　　(2)農耕灌溉系統

　　①農耕灌溉是中華民族生產文化的主體內容。我國自古以農立國，很早就認識到水利是農業的命脈，因此在發展農業經濟上，一向以農耕與水利并重。

　　在長期的農業社會中，我國發展起來的一套農耕灌溉思想體系，對古代的政治經濟文化的繁榮，起到重大的促進作用。

　　②我國南北各地的自然環境存在著較大差異，水土資源和灌溉條件也不盡一致。北方農業文化是麥黍型農耕文化，其主要標志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井渠雙灌等。南方農業是稻作型農耕文化，主要標志是栽培水稻和整修田埂、水渠、使用水車等。

　　③二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

　　④民間傳承的二十四節氣也深受官方影響，兩千多年來，我國農民按照二十四節氣安排農業生產生活，各種農業文化事象都與歲時節令有關，通過季節性的農耕儀式活動表現出來，被認為是農業生產順利進行的必要保障，這套歷法文化促進了我國農業社會的發展。

　　⑤我國現存的第一部完整地記錄了二十四節氣名稱的歷史文獻是成書于公元前 137 年的《淮南子》。

　　(3)農具應用系統。到宋元兩代，農具發展到高峰期，元王楨在《農書》中，設《農器圖譜》十二卷二十門，大量搜集和描述了農具系統的資料。

　　(4)農書流通系統。①主要農書：漢崔實《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術》、唐陸龜蒙《耒耜經》、宋陳敷《農書》、元王楨《農書》、明徐光啟《農政全書》、明宋應星《天工開物》、清張履祥《補農書》等。②歷代農書提出的主要農業經營思想與生產知識，有以下幾點：統籌水土利用規劃;調整好農業生產關系;引進優良農作物品種;人力勝天說，強調人的知識能力和奮斗精神。

　　四十六、傳統手工業活動☆

　　(1)工匠及其手工業者的傳說：包括能工巧匠傳說、發明傳說、地方土特產傳說、中醫草藥傳說等許多傳說種類。例如，神話中黃帝發明了指南車和樂器，伏羲發明了漁網，桑蠶業起源于黃帝的妻子嫘祖等。我國手工行業傳說的代表作是魯班傳說。

　　(2)我國的手工業在新石器時代就已初具雛形。商周時期，青銅器的鑄造業已進入高峰期。到了漢代，青銅器生產的生機和氣勢都不復存在了。商代已經流行灰陶和白陶。在春秋戰國時期，鐵器已普遍使用。

　　四十七、傳統商業活動☆☆☆

　　北魏全盛時代，在洛陽宣陽門外設“四夷館”，用于接待外國客商。

　　(1)傳統商貿的四種方式：

　　在商周時期，我國的市商貿易有了一定的發展，并已開始使用貨幣，中國是世界上使用貨幣最早的國家之一。戰國時代商業都市崛起，秦漢以后，在長安、洛陽、臨淄、邯鄲、成都等地已形成商業網點，到了唐代，還出現了專賣店。宋元以后，商品經濟逐步發展，至明代中葉，我國產生了資本主義的經濟萌芽，商業經濟更加顯示了自己的活力。

　　①市。自殷商時代起，我國就形成了小規模的貿易活動，《易·系辭下》有所記載，就是說，古人把貿易的場所稱為市。

　　②墟。南方把定期貿易的場所稱為墟。

　　③集。北方的貿易場所叫集。開集有固定的日期，通常三天一小集，五天一大集。

　　(1)④會。從唐代起，把在寺廟節日期間舉行的、規模比較大的貿易活動稱為廟市，后來發展為廟會。

　　(2)傳統商業活動的類別：

　　①農商兼營。從業者稱攤販。也有推車、挑擔或臨時設貨架的。

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