(★★★)

　　一、“文化”名稱的來源☆☆☆

　　(1)“文”：本義是“錯畫”，也就是花紋。①在人類認(rèn)知領(lǐng)域里，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對。《論語·雍也》曾說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”②“文”在政治領(lǐng)域里，引申為文治教化，文治也就是禮治，與“武功”相對。③中國古代對“文”的認(rèn)識還反映在對天文和人文的區(qū)分上，《易·賁卦》說：“圣人觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會現(xiàn)象和規(guī)律。

　　(2)“化”：本義是改易。這種改易既包括從無到有的造化，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。在古代典籍中，化一般指教化

　　(3)“文化”：《說苑·指武》把文化連用“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅”。中古經(jīng)典的“文化”含義是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。“文化”與英語中的“culture”對譯。

　　二、廣義文化和狹義文化的定義☆☆☆

　　(1)廣義文化：是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

　　《大不列顛百科全書》定義：文化等同于“總體的人類社會遺產(chǎn)”。《蘇聯(lián)大百科全書》定義：“文化是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。”錢穆《中國文化精神》：“文化是長時期的大群集體公共人生。”

　　三個特征：①廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念;②廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念;③廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

　　(2)狹義文化：狹義的文化又稱人文文化，是某一社會集體在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

　　三個特征：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也以其中的人文精神為內(nèi)核;②狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神;③狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點。所以狹

　　文化的定義不但適用于人類文化學(xué)，且適用于民族文化學(xué)、國別文化學(xué)等較為具體的范圍。

　　三、各種與文化相關(guān)概念的正名☆☆☆☆☆

　　(1)文化產(chǎn)品與文化觀念辨析

　　①文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

　　②文化觀念：指一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

　　(2)文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析

　　①文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)妯的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。現(xiàn)象具有個別、具體、可以直接觀察和經(jīng)驗性的特點。如律詩盛行于唐、詞盛行于宋等都是文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象包括文化事象。觀察捕魚、月暈與風(fēng)、元曲等都屬于文學(xué)現(xiàn)象。在詩歌題材問題上，律詩盛行于唐、詞盛行于宋代，曲盛行于元代等，這些都是人們觀察出的現(xiàn)象。

　　②文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。如原始的巫術(shù)、生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)禁忌，宮廷服飾以顏色和樣式代表等級等。文化事象是文化學(xué)研究的基礎(chǔ)單位。

　　(3)文化內(nèi)涵、文化思潮、文化政策的定義

　　①文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。平常所說的“筷子文化”“扇子文化”是針對其文化內(nèi)涵而言的。

　　②文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。連啟超認(rèn)為漢代的經(jīng)學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)都可以看作是時代的思潮。

　　③文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。拿今天社會來說，針對少數(shù)民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語言文字政策等等，均屬于此。

　　四、民族文化和國別文化☆☆☆

　　(1)民族文化的定義及特點：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。反之，在社會學(xué)領(lǐng)域里，民族也是文化劃分的依據(jù)。以民族特點為標(biāo)志的文化就是民族文化。其特點是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色。

　　(2)國別文化的定義及特點：中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，屬于國別文化。國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。特點是中華文化具有多維性特點，由中國境內(nèi) 56 個民族構(gòu)成的共同體文化;漢民族文化在整個中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。

　　五、兩個文化層面——上層文化和底層文化☆

　　上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。底層文化指民間文化。上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化是靠口頭傳承。

　　六、傳統(tǒng)文化的定義：

　　指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。

　　七、文化傳統(tǒng)：

　　定義：文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，是上層文化和底層文化所共有的。其性質(zhì)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，傳統(tǒng)不是一成不變的。我們對文化傳統(tǒng)應(yīng)秉持的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。

　　中國古代文化與中國傳統(tǒng)文化：中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言的，它是對文化的時代劃分;傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)。它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰、不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。

　　八、文化遺產(chǎn)

　　(1)文化遺產(chǎn)：指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等文化保存價值的物品。這些物品被發(fā)現(xiàn)和經(jīng)鑒定后，要經(jīng)政府機(jī)構(gòu)或國際組織加以認(rèn)定和著錄，并分級加以保護(hù)。

　　(2)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的辨析☆☆☆

　　①物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即有形文化遺產(chǎn)。包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景點結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也稱無形文化遺產(chǎn)。

　　②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體(有時為個人)視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭通知、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐，傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我們所說的非物質(zhì)文化，實際上是指那些具有不能用典籍記載，又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。如傳統(tǒng)工藝、民間戲曲、民間特技等。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為其高度的個性化、傳承的經(jīng)驗性、濃縮的民族性而變得保護(hù)難度很大。截至 2013 年，我國共有昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌、中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩(斯)爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、端午節(jié)、媽祖信仰、珠算、中醫(yī)灸針、京劇、皮影戲等 30 個項目入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為世界上入選項目最多的國家。

　　九、中國文化的四個類別：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。

　　十、“中國文化概論”課程與中國文化史的區(qū)別：中國文化史是以中國文化歷時演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對中國文化的發(fā)展具有一個總體的認(rèn)識，從而樹立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。

　　十一、“中國文化概論”課程與人類文化學(xué)的區(qū)別：中國文化概論雖然也要涉及一部分全人類文化的普遍規(guī)律，但它不同于僅僅以研究全人類文化存在與發(fā)展普遍規(guī)律為目的的人類文化學(xué)。

　　十二、學(xué)習(xí)“中國文化概論”課程應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目的☆

　　(1)使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀;(2)使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化的特點，把握中國國情，增強(qiáng)愛國主義意識;(3)使學(xué)習(xí)者對中國文化各分科的具體知識有初步了解，從而運用這些知識觀察與認(rèn)識社會;(4)使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，具有家國情懷、社會關(guān)愛、個人修養(yǎng)的意識，為建設(shè)我國社會主義文化做出積極的努力。

　　十三、有關(guān)中國文化分科的知識：關(guān)于文化的分科，有兩分法(物質(zhì)文化和精神文化)、三分法(物質(zhì)、制度、精神)、四分法(物質(zhì)、制度、風(fēng)俗、思想價值取向或物質(zhì)、制度、精神、語言)。

　　十四、

　　地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。了解一個文化的總體特征，首先應(yīng)從地理環(huán)境方面進(jìn)行觀察。注意：越是在早期，人類文化的創(chuàng)造越是受制于他的地理條件;越到后來，人類施加于自然環(huán)境方面的影響越深。

　　十五、地理與人群分布

　　(1)歷史上的人群分布☆☆☆

　　①中國地勢特征是西高東低，地形呈階梯狀分布。地勢最高的是青藏高原，號稱“世界屋脊”。青藏高原地區(qū)曾居住過吐蕃和羌人，一部分居住在黃河上游河、湟谷地的羌族人在西漢時稱西羌。

　　②吐蕃民族主要居住在今西北地區(qū)、南北朝時出現(xiàn)在歷史記載中。

　　③云貴高原，崇山峻嶺，地勢復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。

　　④四川盆地居民成分復(fù)雜、南面大體屬于西南夷北面是大巴山地區(qū)的古代巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。

　　⑤東北平原土地肥沃，幾個在中國歷史上發(fā)揮過重要的作用的人群，鮮卑、契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。

　　⑥華北平原有黃河、海河兩大水系，利于舟楫之便和人們的交流。東部有泰沂山地，有利于人們的文化創(chuàng)造。該地區(qū)歷來就是發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)，有利于農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)造與發(fā)展。

　　⑦珠江水系和岷江水系在秦漢時是“百越”民族的居住地，后來還有傒、俚、僚等族。

　　⑧黃土高原地帶是四塞之地，真可謂表里山河!

　　(2)中國地理的整體性特征☆☆

　　作為歐亞大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個歐洲一樣大。雖然地形復(fù)雜多變，但不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連系在一起。其次是地理通道。雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利。大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽，南至河南新鄉(xiāng);另一條在太行山西側(cè)的汾水流域。更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。

　　(3)數(shù)千年來的氣候變遷☆☆

　　中國大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi);災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等等。

　　著名學(xué)者竺可楨將五千年的氣候變化分為四個大的時期：溫暖期(前 3000—前 1100)，其時間下限正好是商朝末年。寒暖交錯期(前 1100—1400)從西周到元朝初期。從春秋至西漢時期，進(jìn)入了第二個溫暖期。東漢、三國直到南北朝，是第二個寒冷期。從隋唐至北宋初期，進(jìn)入第三個溫暖期。

　　北宋中期至南宋中期，是第三個寒冷期。南宋中期到元代中期，我國氣候進(jìn)入第四個溫暖期。寒冷時期(1400—1900)，從元朝初期到光緒年間，又稱為“方志時期”。“儀器觀測期”(1900—)。竺可楨把此一時期稱為“儀器觀測期”。

　　十六、地理條件對中國文化的諸多影響☆☆☆

　　(1)廣大地域影響中國文明的道路和文化發(fā)展的方向☆

　　世界上幾個古代文明，古埃及發(fā)生于尼羅河，巴比倫發(fā)生于底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。中國文獨特的地理條件，制約著它獨特的文明形態(tài)和文化方向。中國文化的發(fā)祥地是黃河流域，所依賴的是它眾多支流河汊所形成的河曲濕潤地區(qū)。有專家指出，夏商周時期所謂的“諸侯”，實際都是大大小小的部落族長。

　　(2)廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念☆

　　甲骨文中有“四方”的明確記載，在西周時，“天下”的觀念形成。在中國，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大有重要作用。在中國，戰(zhàn)爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭，而是聯(lián)合與融會。

　　(3)地緣特征與中國文化的歷史命運

　　地緣：它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。

　　十七、廣闊的地理舞臺與中國文化的悠久歷史☆☆

　　廣闊的地域，為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺。世界古代文明中，古埃及和巴比倫文明被毀滅了。其間原因很多，有一點應(yīng)當(dāng)與其地理條件有關(guān)。在兩河流域和尼羅河流域的周圍，是大片的沙漠，人類能夠生存的地方實在太稀少，因此人群間為爭奪生存居住地的斗爭過于殘酷。在中國，中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時候，中原文化人群都有一個南方作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。實際在南北朝時期，中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域，同時充當(dāng)著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。

　　十八、大地域與地域文化形成的因素☆☆☆

　　(1)眾多地理條件相對獨立的區(qū)域

　　古代的“九州”：《尚書·禹貢》(代表著古代人對地域的不同自然區(qū)域認(rèn)識)將天下分為九州：即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。冀州(西河以東，東河以西)、兗州(古濟(jì)水、黃河之間)、青州(渤海、泰山之間)、徐州(黃海、泰山、淮河之間)、揚(yáng)州(淮河以南、大海以西)、荊州(荊山以南、衡山以北)、豫州(荊山以北、黃河以南)、梁州(華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地)、雍州(西河以西、黑水以東)。

　　(2)構(gòu)成區(qū)域文化的幾個因素

　　①自然環(huán)境。它決定著一個地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài);如黃河流域的半地穴式建筑，長江流域的干欄式結(jié)構(gòu)建筑。

　　②地理條件的特殊或得天獨厚。如燕齊地區(qū)神仙崇拜、明清的晉商的盛行、揚(yáng)州的繁華等都是因為得天獨厚的地理條件。

　　③特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識。一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化形成的第一個條件就是自然環(huán)境，決定著一個地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和心理狀態(tài)。三晉之地(韓趙魏)多法家人物，齊國多儒學(xué)、陰陽之士，南楚則是道家的故鄉(xiāng)。

　　④典范人物的潛移默化的影響，也可以帶動特定地域的文化特色。如桐城以文章?lián)P名，桐城派的方苞、姚鼐的典范作用不可低估，清朝時期浙東一代重史學(xué)，受黃宗羲的影響，徽州一代崇尚經(jīng)術(shù)，受戴震的影響。還有“吳學(xué)”、“揚(yáng)州之學(xué)”等，都與典范人物有關(guān)，典范人物是一個地區(qū)的“民智資源”。

　　十九、古代一些重要區(qū)域文化概說☆

　　先秦時期的幾個重要文化區(qū)域：

　　四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：司馬遷的《史記·貨殖列傳》將天下分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。這四個地區(qū)是：山西(即關(guān)中)地區(qū)、山東(大致包括先秦時期秦國以東的六國)地區(qū)、龍門一碣石(從山陜交界南端到河北東北部的一條斜線)以北農(nóng)牧交錯地帶和江南地區(qū)。

　　先秦地區(qū)各地風(fēng)俗文化：

　　①關(guān)中地區(qū)：沃野千里，人民好稼穡，有先王之遺風(fēng)。好"玩巧末業(yè)”風(fēng)氣。

　　②河?xùn)|、三河之地：歷來是先王都城所在地區(qū)，地狹人多，風(fēng)俗儉嗇。

　　③晉北地區(qū)：民風(fēng)剽悍。

　　④邯鄲：黃河、漳水之間的一大都會，任俠尚氣也是這里的特色。

　　⑤燕：民風(fēng)刁悍。

　　⑥齊魯：多魚鹽、桑麻之利，好儒習(xí)禮。

　　⑦楚地，司馬遷一分為三，即西楚、東楚、南楚。

　　二十、地域文化對統(tǒng)一文化的作用☆

　　(1)從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化。它是經(jīng)過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源。“書楚語，作楚聲”的屈原文學(xué)，是中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。

　　(2)《尚書》的傳承，在秦漢之際曾有斷絕的危險。陳寅格先生在《隋唐制度淵源略論稿》中，認(rèn)為涼州文化是隋唐文化一脈重要的資源。

　　二十一、古代保護(hù)自然方面的作為☆☆☆

　　(1)孟子在《孟子·梁惠王》中提出了不違天時觀念(2)秦漢時期，為防止匈奴的進(jìn)犯，在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹的辦法，用來攔截敵人的騎兵。(3)南北朝至唐中期在西北地區(qū)廣建牧馬的場地，使唐朝中期以前的黃土高原地區(qū)有良好的植被狀態(tài)。(黃河八百年安流的原因)(4)明洪武二十三年，朱元璋為建造一支海軍船隊，在南京周圍種植了近 5000 萬棵梧桐樹和棕櫚、漆樹。第二年又下令移民到淮河一帶的居民每家必須栽種 200 棵桑樹、200 棵棗樹和 200 棵柿子樹。之后又把種植桑、棗的命令推廣到全國范圍。有專家統(tǒng)計，洪武年間的植樹總量在 10 億棵左右。這是朱元璋一個了不起的功績。

　　二十二、古代利用改造自然方面的成就☆☆☆☆

　　(1)土地的開墾：①先秦時期魏國的李悝“盡地力之教”。②漢武帝時期“代田法”和“區(qū)田法”的推廣。區(qū)田法在明清盛行。③西晉的傅玄和北魏的賈思勰提出主張土地“量力而行”。賈思勰在《齊民要術(shù)》(作者是北魏的賈思勰，它是我國古代農(nóng)業(yè)科技書籍)中明確提出“凡人家營田，須量己行”。

　　(2)水利的興修：①先秦兩漢時期，興修鄭國渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程。②西北地區(qū)的寧夏，在南方經(jīng)濟(jì)中心出現(xiàn)之前的先秦兩漢時期，就有引黃灌區(qū)，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。

　　(3)運河的開鑿：①秦漢時有連接湘江、漓江的靈渠，加強(qiáng)長江漕運的漕渠、陽渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠、新河、利漕渠等等。

　　②隋朝大運河西以洛陽為中心，向東分成南北兩支，偏向東北的一支稱永濟(jì)渠，北達(dá)涿郡;偏向東南的一支稱通濟(jì)渠，南與山陽瀆、江南河相連，直

　　達(dá)余杭。③北宋的運河以開封為中心，仍然以汴河(即通濟(jì)渠)為重要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給線。另外還疏鑿了廣濟(jì)河、金水河及惠民河，與汴水共稱”通漕四渠”。④元朝京杭大運河的開通，北起通州，南達(dá)杭州。

　　二十三、古代改造自然的一些失誤

　　(1)古代開發(fā)利用自然方面的主要失誤，是土地的過當(dāng)開墾及林木資源的過量開采。林木的濫砍濫伐，在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重。長江、黃河以及淮河越來越大的危害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。

　　(2)“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，杜牧《阿房宮賦》的描寫雖帶文學(xué)夸張，但未嘗沒有觸及歷史實情。

　　(3)唐宋以后的糧食生產(chǎn)中心，一開始是在江浙，所以有“蘇湖熟，天下足”之說，但到了明清時期，長江三角洲一帶經(jīng)濟(jì)作物大發(fā)展，糧食多仰仗兩湖一帶，故有“湖廣熟，天下足”的新說。一個不利的結(jié)果是因過度追求糧食生產(chǎn)，大片圍湖造田，致使那里湖泊水的吞吐量急劇下降，每當(dāng)長江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴(yán)重。同時由于中上游地區(qū)林木的采伐過重，長江水的泥沙含量也在逐年增加。

　　二十四、中國文化的創(chuàng)始與奠基

　　遠(yuǎn)古至先秦這一漫長時期是中國文化的創(chuàng)始與奠基。就像古希臘文化是西方文化的淵源一樣，先秦文化也是中國文化的源泉。

　　二十五、中國文化的多元發(fā)生☆☆

　　(1)新石器時代及其特征：人類進(jìn)入新石器時代，延續(xù)時間長達(dá)五六千年之久。其時間可分為早、中、晚三大時期，即仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度形成等。專家指出，紅山文化的神廟和祭祀遺址，實際維系著附近相當(dāng)大地區(qū)人群的精神生活。

　　(2)三大文化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代的三大文明成就。陶器的制造是貫穿于新石器時代的重要的手工業(yè)，還帶出了另一項具有重大意義的手工業(yè)——青銅器制造。

　　(3)舊石器時代的年代和特點：距今大約一萬年左右，人類進(jìn)入新石器時代，此前為舊石器時代。舊石器時代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時還沒有農(nóng)業(yè)。

　　二十六、傳說時代的文化線索☆☆☆

　　(1)三皇五帝：據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。五帝時代的歷史線索，是文化帶動著中華民族的最初凝聚。

　　(2)中華民族的最初凝聚：

　　①黃帝時期：《史記》記載黃帝“遷徙往來無常處”。多種族群向黃帝族聚攏的原因有二：①戰(zhàn)爭;②宗教活動(影響更為持久深遠(yuǎn))。

　　②顓頊時期：顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，祭祀行為專業(yè)化，實際是高級宗教的確立。而帝顓頊則在濮陽建立都城帝丘。

　　③堯舜時代：“羲和敬順昊天”傳說堯?qū)⒁荒甏_定為 366 日，并“以閏月正四時”以便“敬授民時”。《堯典》載于《尚書》。

　　④敬順昊天的宗教的現(xiàn)實功用是“敬授民時”，它關(guān)系著農(nóng)耕大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。五帝時期的歷史，實際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。它所以能將眾多的人群輻輳在一起，是因為這宗教中心涵蓋著先進(jìn)的文化。因此可以說，五帝時代的歷史線索，是文化帶動著中華民族的最初凝聚。

　　(3)人們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時的努力。這就是“敬授民時”的本質(zhì)。

　　二十七、夏、商、西周：族群代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一文明進(jìn)程的開始☆☆☆☆

　　(1)尚忠的夏文華：夏王朝(歷時近五百年)的活動區(qū)域集中在豫西和晉南，這是夏人的大本營;考古發(fā)掘出“二里頭文化”遺址，是認(rèn)識夏文化的第一手資料。從夏代起，中國開始了“家天下”的歷史;從夏初一直到周人建國之前，歷史的顯著特征是族群的代興。夏代開始了族群相處的新的關(guān)系模式——戰(zhàn)爭征服;

　　(2)商代文化的宗教特征：甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱 20 世紀(jì)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)。自五帝時期以來，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會全盤繼承。但研究顯示，商朝力量越是強(qiáng)大，祖先神靈祭祀越占據(jù)主要地位。武丁以后，“在所有的神靈中，祖先神是殷人祈禱的主要對象”。殷人一年之中總是不間斷地輪流祭祀著祖先，大量的人祭是不可少的。據(jù)陳夢家的《殷墟卜辭綜述》記載，甲骨文中“尹”的意思是巫師之長。

　　(3)西周：統(tǒng)一文化歷程的開始

　　①農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡單的生產(chǎn)行為而是賦予它以某種“政道”含義。據(jù)記載，周人允許殷商遺民去經(jīng)商，而周人的子孫則不行。這勢必造成行商是一種“賤業(yè)”的概念。周公賦予農(nóng)耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，一是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。

　　②分封制的歷史作用：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建;所形成的社會制度，就是分封制。旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

　　二十八、春秋戰(zhàn)國：文化觀念的原創(chuàng)時代☆☆☆☆

　　儒家的創(chuàng)始人孔子的主要觀點：

　　①儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。儒家的核心思想是“仁”，“仁者，人也”的說法最為基本。孔子說“己所不欲，勿施于人”，應(yīng)該是“仁者，人也”的最基本的要求。

　　②孔子也很看重“禮”，并反對把禮看成“鐘鼓玉帛”的形式。

　　③他特別強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力。

　　孟子的主要觀點：

　　①孟子發(fā)展而成為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”，如“五畝之宅樹之桑”等。

　　②關(guān)于人生理想的內(nèi)容，孟子認(rèn)為人性是善的。

　　老莊思想：

　　①“無為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。在政治上則崇尚“無為而無不為”。

　　②莊子的哲學(xué)重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾的生存于世界之中。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實際也就是打破以自我為中心的精神限制。③道家的主要代表人物是老子、莊子。道家講究超然外物，道家的影響在超脫、在藝術(shù)。老子在政治上強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”等。

　　法家思想：

　　①早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。據(jù)《商君書》及《管子》記載，早期“法”的精義是“尚公義”。

　　②后期法家集大成的人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”

　　③先秦的法家分前后兩期。早期法家代表人物是齊國的管仲，魏國的李悝等;后期的代表人物是韓非子。其強(qiáng)調(diào)建立普遍法度，上約君主、下約民眾，以公平的法度治理國家，目的是富國強(qiáng)兵。

　　(5)墨家思想：①墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人墨翟是位手工業(yè)者。②墨家思想的核心是“兼愛、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂”等。

　　(6)名家(又稱刑名家)：名家又稱“刑名家”，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是，以是為非”、“離堅白”、“合同異”等，涉及的是事物的概念與實際(即“名”和“實”)的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。

　　(7)陰陽家：以戰(zhàn)國時期的鄒衍為代表。鄒衍用陰陽五行相生相克的“五德始終”說，解釋朝代的變更。其理論對后世中國上層文化和下層文化都有深刻影響。

　　“九流十家”是百家爭鳴中的思想流派，是由漢代人總結(jié)出來的。其對后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、刑名家等派別。

　　二十九、邊疆的開拓與文明的同步發(fā)展☆☆☆

　　(1)經(jīng)略南方：秦朝在以武力將東方六國吞并之后，馬上向東南、華南古老的“百越”和西南地區(qū)的“西南夷”進(jìn)軍。秦在那里鑿渠修路，建立政權(quán)，征發(fā)內(nèi)地人前往定居，帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)文工具、技術(shù)和文化，對開發(fā)南方做出了貢獻(xiàn)。兩漢時期，中原同東南、華南和西南地區(qū)的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。秦漢時期對東南、華南和西南地區(qū)的經(jīng)略，為漫長的南方開發(fā)歷史做了開端。

　　(2)對匈奴的戰(zhàn)爭及開通西域：

　　①漢武帝時打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭：收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役;爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役;規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役。

　　②打擊匈奴的后果：與匈奴貴族長期戰(zhàn)爭，直接影響著漢帝國的內(nèi)政;而對付匈奴，又直接引發(fā)了西北邊疆的開發(fā)及通向中亞乃至西方的“絲綢之路”的打通。先秦時期，秦、趙、燕都曾修建過長城。

　　③西域：狹義西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時分布著大小 36 個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義西域還包括中亞印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。當(dāng)時的意義是打擊匈奴，而其深遠(yuǎn)意義是文化的交流。

　　④絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用 200 余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。

　　(3)民族內(nèi)附的情況：“四海一家”及“大一統(tǒng)”的意識是西周以來就已成就的國家觀念。秦漢開拓邊疆，把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。秦漢王朝為了維持邊疆的安定，對異族采取打擊和安撫兩種手段。這種同步發(fā)展的過程充滿了征服與被征服，雙方人群沒有一個勝利者，而勝利者是文化自身。

　　三十、王朝政治的新格局☆☆

　　(1)中央集權(quán)制：皇帝之下“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù);太尉主管軍事，但秦代有其官無其人;御史大夫掌管重要文件，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法審判。三公之下設(shè)掌管具體事物的官吏，主要有九個部門，在漢代稱“九卿”。內(nèi)朝官逐漸取代外朝官，從漢武帝時期開始。

　　(2)兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。

　　①察舉：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中①孝廉②茂才③賢良方正文學(xué)三科最顯著。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。②征辟：后世世王朝用人權(quán)在中央，兩漢則是中央地方并行，這就是征辟的內(nèi)容。在中央有皇帝征辟和公府的征辟。③考試：漢代的考試是與察舉相伴而行的。察舉出來的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試種類有皇帝策試、公府考試博士弟子課試等等。

　　三十一、重農(nóng)主義的基本國策☆☆

　　(1)重農(nóng)主義：為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”。

　　它使秦國獲得了統(tǒng)一的成功，在西漢成為國家的基本國策。商鞅在秦國變法，提出“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”的政策，是典型的重農(nóng)主義。

　　(2)小農(nóng)的黃金時代：史家艷稱的文景之治即是小農(nóng)發(fā)展的黃金時期。

　　(3)重本抑末的內(nèi)涵：商業(yè)的迅速發(fā)展導(dǎo)致大量土地商品化，流民的增加使得社會失去穩(wěn)定，小農(nóng)的破產(chǎn)回事王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)瓦解，重本抑末的實質(zhì)是皇權(quán)。

　　三十二、兩漢經(jīng)學(xué)的歷史、文化功能☆

　　(1)漢武帝的獨尊儒術(shù)：公元 134 年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想。成立樂府機(jī)構(gòu)大力采集民歌，是漢武帝“獨尊儒術(shù)”的表現(xiàn)。

　　(2)經(jīng)學(xué)與王莽新政： 本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。

　　王莽是一個食古不化的書呆子，完全按照《周禮》治理國家。王莽的失敗，是一場經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替。

　　(3)士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢儒學(xué)獨尊的另外一個重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。西漢初朝廷依靠的是一批功臣。從漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以家學(xué)做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大的官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力。這個階層與外戚和宦官比是社會的清流，是天下的人望，影響力很大;他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門第。

　　三十三、西晉滅亡引起的變動☆

　　(1)西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。八王之亂爭奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實在是在政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。

　　(2)繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起一個對維系社會政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任。

　　(3)永嘉之亂：八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年，在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

　　永嘉之亂后，內(nèi)侵的民族一般有所謂“五胡”之說，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，北方邊地民族的內(nèi)侵也經(jīng)歷二百余年的時間，從永嘉一直到北魏末年的六鎮(zhèn)起義。初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。

　　(3)南朝士族的文化作為：①魏晉最重要學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，一般認(rèn)為始于曹魏的何晏、王弼。玄學(xué)之風(fēng)在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含義。②玄學(xué)之風(fēng)的一個重要現(xiàn)象是“清談”。清談時主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個重要結(jié)果是山水詩、山水畫的興起。尊玄重?zé)o的要義是在胸襟的高曠，培養(yǎng)起主觀的境界，超越現(xiàn)實而與天地自然相接，這就是所謂“道法自然”。山水畫也大體是“道法自然”風(fēng)尚的產(chǎn)物。

　　三十四、開發(fā)江南

　　一般所謂江南地區(qū)開發(fā)的加快，是從三國時的吳國開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會。南朝的都城建康及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時重要的城市。

　　三十五、佛教的傳播☆☆☆

　　(1)佛教傳播的過程：①佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。

　　②大體而言，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅磐學(xué)為主。般若學(xué)也就是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。“空觀”與道家講的“無”，有相當(dāng)大的近似，所以特別盛行。般若學(xué)代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生。鳩摩羅什的另外一位中國學(xué)生道生，則是涅磐學(xué)的重要人物。涅磐學(xué)主要講成佛的問題，如何成佛、成佛的理據(jù)及成佛的階段等。

　　(2)佛教發(fā)展的南北之分：南朝士人信佛，“偏于談理”。皇帝佞佛以梁武帝為最甚，他曾四次出家。北朝“偏于教”。南朝信佛喜興建寺院，北朝喜歡立塔造像。

　　(3)《神滅論》：范縝所著，在書中，他本著道家自然主義的哲學(xué)觀反駁佛教，主張形盡神滅的無神論。此論一出在南朝上流社會激起軒然大波，但范縝始終堅持自己的理論，表現(xiàn)出堅定的立場和捍衛(wèi)真理的氣概。

　　三十六、民族大融合

　　南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。相當(dāng)多的漢族知識分子因此受到重用，如石勒用張賓、苻堅用王猛等。不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。舉其大端，一是胡服的流行。二是胡床胡坐。三是魏晉以來的“雅樂”逐漸消亡，代之而起的是“胡樂”。

　　三十七、唐朝開放精神極其影響☆

　　(1)三省六部制：隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的政治制度，在唐代得到了繼續(xù)和補(bǔ)充。在中央實行三省六部制。三省即中書省、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu);門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu);尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu);尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。尚書省最高長官因權(quán)力太大，又因下有六部，唐初以后基本不設(shè)，三省長官議政之所稱政事堂。

　　(2)唐朝的北方文化背景及其作用：①尚武精神。唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。②開放的民族政策。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的“天可汗”，各部落長可以在本族群區(qū)域內(nèi)稱汗稱王，并得到唐朝的冊封。③崇佛教與重詩文。

　　(3)唐朝在民族關(guān)系上開放精神給北宋帶來的影響：外有并立的敵對政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵;忌諱武將，又養(yǎng)就了一個龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費，造成北宋財政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。這一切，追溯其源，都與唐朝開放的邊疆政策有著直接的鏈條般的聯(lián)系。

　　(4)唐崇尚詩文的原因：選拔政治人才，吟詩作賦并非必要，但在皇帝心目中不僅必要，而且十分重要。因此在科舉考試中，也要考察詩賦。

　　三十八、唐宋間的社會文化變革☆☆

　　(1)兩稅法：安史之亂更造成北方經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞，所以到唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，對賦役制度進(jìn)行全面改革。

　　兩稅法以夏、秋兩次征稅而名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。

　　意義：兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境這一點，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革，對中國社會、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮末、不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法;也改變著將土地的占有，視為威脅國家安定從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。兩稅法的實行，使地主階級、工商業(yè)者放開手腳去兼并土地、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會階層也因此獲得了一點自由。清貧可以少出或不出賦稅，他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。

　　(2)王安石變法：王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說來是失敗了，但變法本身確實體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。

　　(3)新黨舊黨分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行。新黨則更多從“應(yīng)當(dāng)如何”一面去思考問題。

　　三十九 、社會經(jīng)濟(jì)的高漲與文化現(xiàn)象的更新☆

　　(1)市井文化的興起：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進(jìn)入“黃金時期”。記錄說話的文章叫話本，是是白話小說之祖，戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：

　　①四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)(畢昇發(fā)明)。

　　②宋代的“走馬燈”游戲利用的是熱氣的動力學(xué)原理。

　　③唐代文學(xué)家陸龜蒙《耒耜經(jīng)》記述了各種農(nóng)具，包括曲轅犁。

　　④中國文學(xué)史上的里程碑《夢溪筆談》問世與北宋，作者是沈括。

　　⑤中國科技的發(fā)展有幾個高潮時期，一個是春秋戰(zhàn)國時期，一個是魏晉南北朝，另一個就是唐宋之際，這幾個時期都是生產(chǎn)開發(fā)的高漲期。

　　⑥在宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為“天下瓷都”。

　　四十、民族傳統(tǒng)復(fù)歸下士的文化振作☆

　　(1)中唐時期的文化：一是爭文化正統(tǒng)的意識。一是更關(guān)注現(xiàn)實問題和具體問題。韓愈在《原道》等一系列文章中，揭出了一個從堯舜禹湯以迄孔子、孟子的道統(tǒng)。與此相輔相成，他又打出了“攘斥佛老”的大旗。

　　(2)古文運動：唐代韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的文體改革運動。“古文”是韓愈開始提出的，指的是上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，韓愈及其追隨者大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會風(fēng)尚，即所謂“古文運動”。主張文道合一，以道作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實際出發(fā)，“因事陳詞”，“文從字順”，自創(chuàng)新意新詞。韓、柳古文運動開拓了散文新天地。

　　(3)新樂府運動：白居易代表的是詩歌創(chuàng)作向傳統(tǒng)的回歸傾向。他所領(lǐng)導(dǎo)的以“但歌生民病”為宗旨的新樂府運動，實際有意恢復(fù)著《詩經(jīng)》、漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。

　　(4)理學(xué)的內(nèi)容：從北宋起，理學(xué)興盛起來。理學(xué)以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。

　　四十一、元朝時期政治文化及民族融合☆

　　元朝的四等人：

　　①蒙古人：蒙古人是一等人，他們是征服者和主人。

　　②色目人：色目人是二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，深深打上了西域商人的烙印。

　　③漢人：漢人是第三等人，包括漢族人和原來遼國、金國的契丹人及高麗人。

　　④南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。

　　世界性的文化交流：

　　①回族：元朝進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個新的民族。現(xiàn)在稱回族。

　　②孟德高維諾：13 世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會士，1291 年他乘船到達(dá)中國泉州，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。③八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)頭羊，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)。

　　④元朝特別重用國際商人，馬可波羅因此被任命為揚(yáng)州官員。

　　(3)元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面作用：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡單粗陋有關(guān)。在北方元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開牧場，實施屯田;大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來的。此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮發(fā)財?shù)氖侄巍Ｔ氐纳虡I(yè)，帶頭鮮明的奸商氣。斡脫商人的行徑，暴露出蒙古人的重商是變相掠奪的本質(zhì)。

　　四十二、東西方的相遇與明清兩代的立國精神☆

　　東西方的相遇：

　　①葡萄牙人于 1553 年(明嘉靖三十年)以暴曬貢物為名，賴占了澳門。稍后，荷蘭人占據(jù)了中國臺灣、澎湖。②西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪竇最為著名。

　　③中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在 1705 年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。較早時期，中國的天花接種術(shù)經(jīng)土耳其傳到歐洲，啟發(fā)了英國人種痘術(shù)的發(fā)明。

　　(2)明清兩朝的立國觀念

　　①替農(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個農(nóng)民意識強(qiáng)烈的皇帝;廢除丞相和中書省，直接領(lǐng)導(dǎo)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，將原中書省在地方的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使;設(shè)十三道監(jiān)察御使百余人;為了防止六部官員違法亂紀(jì)，又設(shè)六科給事中，兩者合稱科道兩衙門。實行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)。

　　②明清社會經(jīng)濟(jì)遲滯的原因：隨著南方經(jīng)濟(jì)的高漲，需要更高明的國家政策來保護(hù)它，但習(xí)慣于小農(nóng)思維的明清王朝根本做不到。重農(nóng)抑商的國家觀念是罪魁禍?zhǔn)住＞唧w表現(xiàn)為：國家商稅繁重;清朝的情況是“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”。

　　③一條鞭法：明朝張居正實行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收;簡化手續(xù)。旨在增加國庫收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。

　　④攤丁入畝：清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長。

　　⑤錦衣衛(wèi)：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛(wèi)在他的兒子朱棣當(dāng)皇帝時，喪失了那點保護(hù)民眾的意味。

　　⑥明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)：宋代以來，世家大族沒落，代之而起的是庶族地主。為了自己在地方的勢力，也為了在土地兼并盛行的社會里加強(qiáng)實力，宗族關(guān)系在這個時期普遍加強(qiáng)。在兩宋的士大夫，就已經(jīng)注意到它防止小民破產(chǎn)和維系人倫風(fēng)教的作用。明清兩朝更看重它在社會治安、收取賦稅方面的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗教道德對普遍的民眾進(jìn)行控制。同時，族長權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得穩(wěn)固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗教的專制聯(lián)成一氣。

　　四十三、元明清三朝的文化政策與知識階層的文化活動☆☆☆

　　(1)元朝時期的文人：

　　①儒戶：社會階層中出現(xiàn)了一個新的名目儒戶。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。

　　據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。

　　②關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠(yuǎn)：元代一些有才華的知識分子把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，推向一個高峰。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或謳歌愛情如《西廂記》，或曲折的表露民族意識如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實和意愿。關(guān)漢卿《一支花·不服老》用敲不破、打不碎的銅豌豆來比喻自己往煙花路上走的決心。

　　(2)明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)：

　　①明代士人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。一般而言，道德意識濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。

　　②明朝在科技方面取得的成就：李時珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、徐弘祖《徐霞客游記》、宋應(yīng)星《天工開物》及朱載育的樂律研究，都獲得空前的成就。需注意的是其中的徐光啟，是一個天主教徒，與利瑪竇關(guān)系密切。

　　③心學(xué)：明初是把朱熹思想定為一尊的，思想界經(jīng)長期沉悶后，王陽明的心學(xué)就作為一種打破沉悶的思想問世了。王陽明的心學(xué)還提出宇宙便是吾心及與格物致知相異的知行合一。

　　(3)清朝的學(xué)術(shù)狀況：

　　①文字獄：文字獄多發(fā)于康雍乾三朝，康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復(fù)命思想的任務(wù)及著作，文字獄是使知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。

　　②乾嘉學(xué)派：清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。顧炎武其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。

　　③清初三先生的思想與著作：三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之曾參加過南明抗清活動，失敗后隱居在湘西的山洞里發(fā)憤著書，以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學(xué)，反思整個中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武早年也參加過抗清活動，入清后拒不仕清，治學(xué)主張“經(jīng)世致用”，并曾長期到西北地區(qū)進(jìn)行實地考察，著有《下郡國利病書》、《日知錄》等，其重要文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲參加了反魏忠賢的斗爭，抗過清并終身不仕，著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，黃宗羲痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主思想。

　　④曹雪芹《紅樓夢》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》、洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》。

　　四十四、中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化

　　中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)部分，是一個國家的集體文化和日常文化。它在中國長期的農(nóng)業(yè)社會中形成，具有不同地區(qū)、不同民族、不同具體條件形成的微觀發(fā)展形態(tài)，成為中國人歷史智慧的寶庫，它是我們保護(hù)中國文化多樣性的內(nèi)在依據(jù)。

　　中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化是農(nóng)學(xué)與農(nóng)政結(jié)合的產(chǎn)物，是國家知識、國家政治和國家科學(xué)。它的基礎(chǔ)是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。它的范疇包括大農(nóng)業(yè)概念，即除了農(nóng)業(yè)外，還有牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)和商貿(mào)活動。但以農(nóng)業(yè)為主，以農(nóng)業(yè)為本。

　　四十五、中國以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)文化☆☆☆☆

　　夏代發(fā)明了觀察星象物候的辦法。中國歷史上出現(xiàn)的第一個農(nóng)業(yè)盛世是在漢代以后。到南宋時期，南方的水稻生產(chǎn)上升至全國糧食產(chǎn)量的第一位。明代在立國初期，進(jìn)行了清丈田畝、訂定賦稅的工作，繼而又編制了賦役黃冊和魚鱗圖冊，加強(qiáng)了中央政府對全國的土地、人口的直接控制。

　　(1)農(nóng)耕知識系統(tǒng)

　　①“農(nóng)耕儀式”的類型及功能：農(nóng)耕灌溉的季節(jié)性很強(qiáng)，因此各種文化事象都與歲時節(jié)令有關(guān)。我國南北各地在春分前后，要舉行開耕儀式，俗稱打春牛。從春種到秋收，要舉行灌溉儀式和禳災(zāi)儀式。秋季新谷登場后，各地要舉行秋報儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。入冬后，舉行冬藏儀式，感謝天地的恩賜，祈禱來年的豐收。中秋月餅便是一種秋報食品。

　　②農(nóng)政思想的核心是政績觀和勤農(nóng)觀。政績觀是指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標(biāo)準(zhǔn);勤農(nóng)觀是指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國方略。唐《開元古經(jīng)》和《四時纂要》是這一階段比較重要的文獻(xiàn)，它們對以農(nóng)業(yè)歲時變化占驗國運人事的觀念作了總結(jié)。

　　(2)農(nóng)耕灌溉系統(tǒng)

　　①農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。我國自古以農(nóng)立國，很早就認(rèn)識到水利是農(nóng)業(yè)的命脈，因此在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，一向以農(nóng)耕與水利并重。

　　在長期的農(nóng)業(yè)社會中，我國發(fā)展起來的一套農(nóng)耕灌溉思想體系，對古代的政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，起到重大的促進(jìn)作用。

　　②我國南北各地的自然環(huán)境存在著較大差異，水土資源和灌溉條件也不盡一致。北方農(nóng)業(yè)文化是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，其主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井渠雙灌等。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂、水渠、使用水車等。

　　③二十四節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

　　④民間傳承的二十四節(jié)氣也深受官方影響，兩千多年來，我國農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，各種農(nóng)業(yè)文化事象都與歲時節(jié)令有關(guān)，通過季節(jié)性的農(nóng)耕儀式活動表現(xiàn)出來，被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要保障，這套歷法文化促進(jìn)了我國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。

　　⑤我國現(xiàn)存的第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書于公元前 137 年的《淮南子》。

　　(3)農(nóng)具應(yīng)用系統(tǒng)。到宋元兩代，農(nóng)具發(fā)展到高峰期，元王楨在《農(nóng)書》中，設(shè)《農(nóng)器圖譜》十二卷二十門，大量搜集和描述了農(nóng)具系統(tǒng)的資料。

　　(4)農(nóng)書流通系統(tǒng)。①主要農(nóng)書：漢崔實《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書》、元王楨《農(nóng)書》、明徐光啟《農(nóng)政全書》、明宋應(yīng)星《天工開物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》等。②歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識，有以下幾點：統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃;調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系;引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)作物品種;人力勝天說，強(qiáng)調(diào)人的知識能力和奮斗精神。

　　四十六、傳統(tǒng)手工業(yè)活動☆

　　(1)工匠及其手工業(yè)者的傳說：包括能工巧匠傳說、發(fā)明傳說、地方土特產(chǎn)傳說、中醫(yī)草藥傳說等許多傳說種類。例如，神話中黃帝發(fā)明了指南車和樂器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)，桑蠶業(yè)起源于黃帝的妻子嫘祖等。我國手工行業(yè)傳說的代表作是魯班傳說。

　　(2)我國的手工業(yè)在新石器時代就已初具雛形。商周時期，青銅器的鑄造業(yè)已進(jìn)入高峰期。到了漢代，青銅器生產(chǎn)的生機(jī)和氣勢都不復(fù)存在了。商代已經(jīng)流行灰陶和白陶。在春秋戰(zhàn)國時期，鐵器已普遍使用。

　　四十七、傳統(tǒng)商業(yè)活動☆☆☆

　　北魏全盛時代，在洛陽宣陽門外設(shè)“四夷館”，用于接待外國客商。

　　(1)傳統(tǒng)商貿(mào)的四種方式：

　　在商周時期，我國的市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并已開始使用貨幣，中國是世界上使用貨幣最早的國家之一。戰(zhàn)國時代商業(yè)都市崛起，秦漢以后，在長安、洛陽、臨淄、邯鄲、成都等地已形成商業(yè)網(wǎng)點，到了唐代，還出現(xiàn)了專賣店。宋元以后，商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，至明代中葉，我國產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示了自己的活力。

　　①市。自殷商時代起，我國就形成了小規(guī)模的貿(mào)易活動，《易·系辭下》有所記載，就是說，古人把貿(mào)易的場所稱為市。

　　②墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為墟。

　　③集。北方的貿(mào)易場所叫集。開集有固定的日期，通常三天一小集，五天一大集。

　　(1)④會。從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展為廟會。

　　(2)傳統(tǒng)商業(yè)活動的類別：

　　①農(nóng)商兼營。從業(yè)者稱攤販。也有推車、挑擔(dān)或臨時設(shè)貨架的。

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